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孟子曾说:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”批判道家激进派的杨朱太本位主义(人不为己,不得善终),以及墨家创始人墨子太博爱、太抱负化,学习两派思维的都是禽兽。可是,课本上分明就写说墨家中心思维是“兼爱非攻”的平和主义,平和不好吗?怎样会被孟子骂得这么惨、乃至被说禽兽呢?

其实,要想像这些先秦思维家其时的容貌,有必要拿咱们较了解的东西来比方,才会比较生动。如果说墨家是跨国黑帮,有着谨慎的安排规则,到处以战止战;那么儒家便是跨国丐帮,周游列国去找作业、想尽办法混一口饭吃。因而墨家反儒、儒家反墨都并不古怪,究竟两家思维从起点就天壤之别,儒家以办理阶层的视点动身,考究上行下效;而墨家是以一般大众为起点,去谈怎样兴全国之利。所以孟子看不顺眼墨子,也是入情入理的。

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道上规则,不过“义”字

不是说墨子“非攻”吗?怎样又说他是跨国帮派?事实上,墨子的非攻是指对立进攻其他国家的非正义战争,但不对立防卫自己国家的正义战争。因而,就像电影《墨攻》所演的,墨子十分重视防御工事,在军事防卫方面的研究成果很高,包括怎样编组戎行、怎样构筑工事、怎样配备兵器、怎样进行战役等等,均有十分具体的论说。

并且跟先秦各家学派比较,墨家有一个明显的特色,便是墨子的弟子会组成一个紧密的安排叫做“墨者”,墨者中从事谈辩者,称“墨辩”;从事侠客者,称“墨侠”。内部奉行严厉的纪律,对首领必定恪守,安排首领称为“钜子”,就像是一个帮派相同,是半军事化安排。钜子虽享有必定权利,相同有必要恪守道上规,像是钜子腹䵍的儿子杀了人,虽得到秦惠王的赦宥,但腹䵍仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”,杀了自己儿子。看到这儿,是不是立刻让你想起黑帮电影中,大哥“盗亦有道”的容貌?

墨学不光首开帮会安排先河,也为中华传统侠义精神奠下根底。孟胜担任钜子时,他与楚国的阳城君是好朋友,并曾为阳城君守城。后来,阳城君因参加了一场诡计而被楚惠王追查,他的封地面临到被回收的风险。孟胜出于对阳城君的义气,亲率183名墨者参加了守城的战役,沉着赴死。由此可见墨家关于“义”字珍而重之、事必躬亲的情绪。

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以“兼爱”代替“不同”:消弭社会上的磨难

墨子思维从布衣的态度动身,以为摆脱其时社会种种磨难的办法共有十条:即兼爱(无差等的爱)、非攻(对立攻伐)、天志(必定天的毅力)、明鬼(信任鬼神的存在)、尚贤(推重贤士)、尚同(建议定见与上级相同)、节用(节约)、节葬(节约丧葬的花费)、非乐(对立音乐)、横死(对立命结论)。

其间最重要的概念便是“兼爱”,这一中心观念贯穿到墨家学说的各个部分。墨子建议:社会上的种种问题都是源自于不相爱,而形成不相爱的原因便是由于人与人之间有不同,假设全国人都像爱自己相同地爱他人,用兼爱代替不同,那么就不会有亲人失和、犯罪分子以及战争了。这样的思维是一种崇高的抱负,只是在实践社会中很难完成,由于人们很难逾越自己、逾越自己的家庭和国家,去爱他人、别家、别国,更不用说控制阶层,要他们放下私益去承受这样的思维底子不可能。因而,墨子的学说包含深入的道理,但应用到实践面时,就产生了困难。

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从显学到绝学:代表布衣利益,难为控制者所承受

墨子学说的盛行,首要是由于他的思维反映了基层民众的希望,在城市手工业者和农人中很有号召力,可是墨家思维对立社会有阶层不同,冲击贫富悬殊,因而不为当权者所采用。此外,墨者集体凝聚力强壮,纪律严明,常常建议社会举动,更引起了控制者的不安,由于控制者惧怕他们会使用强壮的凝聚力来应战王权。

荀子指出了墨子学说的问题所在:孔子之道是“正人之道”,而墨子之道则是“役夫之道”,意思是代表布衣利益的治国之道,当然难为控制者所承受。加上墨子身后,墨家学说分红三派,而没有一派有才能扛起这个学派的未来。我国一统后,墨家遭受秦始皇焚书坑儒和汉代独尊儒术的冲击,从“显学”变成了“绝学”。

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